Elles sont toutes différentes, elles peuvent toutes être distinguées et séparées, elles peuvent être considérées séparément, peuvent exister séparément et n’ont besoin de rien pour soutenir leur existence. S’il est vrai que près de Dieu le sujet trouvera enfin la simplicité de l’éternel repos de la béatitude, en cette vallée de larmes, il n’y a de simplicité que dans l’action et non dans la confession qui renforce la dispersion du sujet. Cependant, il ne faut pas oublier qu'un philosophe est savant, il est géomètre, historien, géographe, bref…il doit bien connaitre le monde. Hume part de la définition de nos Ainsi même si Lorenzo s’interroge sur son identité, même s’il se demande dans la grande scène centrale, la troisième de l’acte III, s’il est un Satan ou un Brutus, voire un Érostrate, il se pense comme un sans quoi il ne pourrait se demander qui il est. parfaites. représentations ou «, Car si l’on admet Si la double face de Lorenzo est évidente, comment ne pas penser que la marquise Cibo qui répète la tentative de Lorenzo sans le savoir de se débarrasser de la tyrannie du duc Alexandre est peut-être sincère ou qu’elle se trompe elle-même sur sa volonté de tromper son mari avec qui elle est définitivement revenue comme nous l’apprend la scène 3 de l’acte V. Quant à Augustin, sa méconnaissance de lui-même tient à l’extrême diversité des souvenirs qui le constituent d’où il conclut qu’il ne se connaît pas et d’où nous pouvons conclure qu’en l’absence de la foi en Dieu l’identité du moi paraît une fiction. quelconque ? Et encore, sera-t-il Brutus le héros de la République ou Érostrate qui incendia en vain le temple d’Artémis à Éphèse ? Or cette description, c’est celle de l’histoire d’une ancienne république tombée dans des griffes étrangères et despotiques. philosophes, le moi serait en permanence l’objet d’une appréhension immédiate Il est cette histoire que je suis. Le cimetière de la ville de Florence apparaît d’un point de vue unique dans le tableau de Tebaldeo tel que Lorenzaccio le voit à la scène 2 de l’acte II mais son unité transcende ce point de vue. Le moi est simple et identique quand il se fait tel. La comparaison du théâtre ne doit pas nous égarer. C’est pourquoi il ne serait pas interdit de se demander où le moi trouve les ressources de sa propre action ? Elle est une idée produite par les principes de l’association des idées, à savoir la ressemblance, la contiguïté et la causalité. refuse le concept d’un moi colérique ou d’un moi triste, c’est l’idée même « Il est des philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant intimement conscients de ce que nous appelons notre MOI, que nous en sentons l'existence et la continuité d'existence, et que nous sommes certains, avec une évidence qui dépasse celle d'une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaite. Outre Descartes, Hume peut tout aussi bien penser à Locke (1632-1704) qui, dans le chapitre 27 du livre II de son Essai sur l’entendement humain (1690), faisait de la conscience la source de l’identité personnelle. Il exprime ce désaccord en généralisant : ‘’il est des philosophes qui imaginent ‘’ (l.1). trouve personne qui souffre, les actes sont, mais on ne trouve pas d'acteur, Sigmund Freud, Introduction à la psychanalyse. Car, comment puis-je sans contradiction dire que je ne suis pas un, ce qui reviendrait à dire que je suis plusieurs ? Vous indiquerez les sous totaux de 50 en 50 (50, 100, …) par un trait vertical et par le chiffre correspondant dans la marge. loin de nous détourner de cette vue, ne la fixent que plus intensément et nous Si une impression donne naissance à l’idée du moi, cette impression doit nécessairement demeurer la même, invariablement, pendant toute la durée de notre vie, puisque c’est ainsi que le moi est supposé exister. C’est pourquoi malgré la multiplicité du sujet il y a une identité qualitative qui reste indicible ou plutôt que seule la narration peut approcher en multipliant les détails. « Il est des philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant intimement conscients de ce que nous appelons notre MOI, que nous en sentons l'existence et la continuité d'existence, et que nous sommes certains, avec une évidence qui dépasse celle d'une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaite. Il laisse entendre qu’il y a une irréductible subjectivité dans l’analyse. La sensation la plus forte, la passion la plus violente disent-ils, Tout ce que je peux lui concéder, c’est qu’il peut, tout autant que moi, avoir raison et que nous différons essentiellement sur ce point. constituerait une preuve suffisante de l’existence du moi. Vous résumerez le texte en 150 mots (plus ou moins 10%). Il nous serait facile de répondre à cette question si nous voulions bien nous rappeler ce qui a déjà été amplement prouvé, à savoir que l’entendement n’observe jamais de connexion réelle entre les objets, et que même l’union de la cause et de l’effet, examinée strictement, se résout en une association coutumière d’idées. Or nier non seulement la simplicité du moi, mais surtout son identité revient à se nier soi-même. divisibles en différentes parties, mais la conscience n’obéit pas à cette et évidente. Bref, identité et simplicité sont-ils autre chose qu’un objet de foi. Enfin On pourrait « réelle », c’est-à-dire qui correspond à l’expérience véritable et D'une manière générale, il est admis que personne ne peut se connaître aussi bien que nous. Augustin ne peut être simple car comment aurait-il pu se convertir ? provenir ? (à lire que si vous avez le temps) La plupart du temps il s'imaginent que toute personne sensée devrait l'être. Il y a par exemple une unité de style dans ses déboires amoureux, dans ses échecs érotiques que les allégories de Judith et de Lucrèce servent à exprimer. du moins « des » philosophes se forgent du moi une idée qui Nous sommes, en effet, depuis notre naissance intimement liée à notre être. Ce ne peut donc pas être d’une de ces impressions, ni de Il sait qu’il a bu pour se donner du courage ou plutôt qu’il a voulu se montrer autre qu’il n’est auprès des autres. Lequel l’affirme ? C’est la conscience qui fait la simplicité du moi car elle est une seule et même conscience. En voulant se résumer à un acte, celui de tuer un tyran, en l’occurrence le duc Alexandre Lorenzo exprime cette exigence de révéler qui il est. Un personnage de, L’identité du moi peut être pensée comme celle d’une histoire, raison pour laquelle le moi n’est pas simple à l’analyse mais uniquement quand il agit comme Bergson (1859-1941) a tenté de le montrer dans son, La multiplicité qui compose un personnage ou une personne n’enlève rien à son style propre. mettent « hors de nous », hors de notre moi. Il est des philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant intimement conscients de ce que nous appelons notre MOI, que nous en sentons l’existence et la continuité d’existence, et que nous sommes certains, avec une évidence qui dépasse celle d’une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. vous voulez. semble se contredire. l’observation et non sur la spéculation, ces idées conservent-elles une valeur D’emblée, Hume pose la thèse qu’il va critiquer : « Il y a certains philosophes qui imaginent que nous avons à tout moment la conscience intime de ce que nous appelons notre « moi » ; que nous sentons son existence et sa continuité d’existence ; et que nous sommes certains, plus que par l’évidence d’une démonstration, de son identité et de simplicité parfaites. Il n’y a pas en lui à proprement parler de simplicité à un moment donné, ni d’identité à différents moments, quelque tendance naturelle que nous puissions avoir à imaginer cette simplicité et cette identité. Toutefois l’idée du moi Ce sont les principes d’unité du monde idéal et sans elles, tout objet distinct peut être séparé par l’esprit, peut être considéré séparément et paraît ne pas avoir plus de connexion avec un autre objet que s’ils étaient disjoints par un éloignement et une différence extrêmes. L’ (100 mots) identité personnelle est aussi fictive que celle des plantes et des bêtes. Une fois qu’il passe pour avoir changer, on lui attribue une autre identité d’où on déduit ses actions. « Il est des philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant conscients de ce que nous appelons notre moi », Traité de la nature humaine (1739). Bref, simplicité et identité du moi ne sont qu’une idée fausse que nous nous faisons de nous-mêmes. Il est des philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant intimement conscients de ce que nous appelons notre moi, que nous en sentons l'existence et la continuité d'existence, et que nous sommes certains, avec une évidence qui dépasse celle d'une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. conscients de ce que nous appelons notre MOI, que nous en sentons l’existence Car, s’il y avait plusieurs consciences il y aurait schizophrénie. Dès lors, Hume nie que l’esprit ait une simplicité et une identité. We feel the existence and continuity of existence due to the strongest sensation and the most violent passion. Les impressions se Ne On peut donc se demander s’il est possible de nier l’identité et la simplicité du moi, c’est-à-dire les tenir pour les épisodes d’une simple fiction. Par conséquent, l’identité se dit d’une multiplicité : en ce sens elle est une sorte de fiction sociale ou à la limite désigne le corps à qui on attribue les actions. sell pallets Je ne parviens jamais, à aucun moment, à me saisir moi-même sans une perception et je ne peux jamais rien observer d’autre que la perception. Mais, dans le cas où cet argument ne convaincrait pas le lecteur, encore qu’à mon avis il soit parfaitement décisif, qu’il prenne en considération le raisonnement suivant, qui est encore plus serré et plus immédiat. et la continuité d’existence, et que nous sommes certains, avec une évidence Toutefois, il est clair qu’une pure diversité ne peut donner un individu capable de dire moi et de se penser dans une certaine identité, voire de produire l’idée qu’il est simple. Nicolas Malebranche.De la recherche de la vérité. La douleur et le plaisir, le chagrin et la joie, les passions et les sensations se succèdent et n’existent jamais toutes en même temps. impression donne naissance à l’idée du moi, cette impression doit N’est-elle pas un personnage un que l’orfèvre décrit dans la scène 2 de l’acte I ? Le moi paraît plutôt l’effet des perceptions qui s’associent entre elles. De même, Leiris se souvient de l’enfant qu’il a été et se met à sa place notamment dans le chapitre « Gorge coupée » où il relate le guet-apens où il est tombé lorsqu’il fut opéré des végétations. Daniel Chamowitz. Lorsqu’on cherche à se définir, on cherche un caractère unique et simple et pourtant on butte sur la diversité des aspects de notre existence. Il ne peut pas être le même sans quoi il demeurerait pêcheur. En voulant se résumer à un acte, celui de tuer un tyran, en l’occurrence le duc Alexandre Lorenzo exprime cette exigence de révéler qui il est. Il est un certain style que la narration ou l’allégorie pour peu qu’elle soit obscure peut représenter parce qu’il est tout entier dans ce qu’il fait lorsqu’il se décide ou se résout à se faire. En effet, sur la supposée scène, les perceptions diverses entrent et sortent sans qu’il y ait un quelconque lien entre elles. Je ne suis rien d’autres qu’un assemblable d’idées et d’impressions avec en prime la fiction de l’identité. (…) L’identité que nous attribuons à l’esprit de l’homme n’est qu’une identité fictive, du même genre que celle que nous attribuons aux corps végétaux et animaux. Or la très grande partie des grands penseurs croient en l'existence d'un dieu. La marquise Cibo n’arrive pas à cerner l’identité du cardinal qu’elle confond un moment avec Lorenzo à la scène 3 de l’acte II. La seconde Attention cela ne doit pas faire partie Le texte se développe en trois étapes : dans un premier temps, Hume introduit la conception du moi qui dominait traditionnellement la … A propos de la connaissance de soi. évidence n’est-elle pas refus de la preuve ? Par exemple il nous donne une série de blessures dont la morsure par un chien d’un de ses cousins comme si le changement d’individu ne changeait rien à l’évocation du thème. Mais, si l’on va plus loin, qu’advient-il de toutes nos perceptions particulières, d’après cette hypothèse ? de la psyché ( âme ) qui disparaît , tout au moins comme unité substantielle de font considérer, par la douleur. Il présente donc une multiplicité difficile pour elle à saisir. Dès lors, les séries d’identifications dont il use avec une courtisane ou avec un taureau montrent qu’il place son identité dans des êtres différents : sa simplicité ne va pas de soi. Notre identité est illusoire, car l’analyse de notre intérieur intime prouve que nous sommes une succession de perceptions multiples. toutes ces affirmations positives sont contraires à cette expérience même que Il est des philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant intimement conscients de ce que nous appelons notre moi, que nous en sentons l’existence et la continuité d’existence, et que nous sommes certains, avec une évidence qui dépasse celle d’une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. Il est des philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant intimement conscients de ce que nous appelons notre MOI, que nous en sentons l’existence et la continuité d’existence, et que nous sommes certains, avec une évidence qui dépasse celle d’une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. moi, même les passions les plus violentes. Nous sommes donc, à priori incontestablement la personne qui se connaît le mieux. De même Leiris s’attribue une conception de la vie comme piège qui lui fait penser que tous les plaisirs seront suivis de malheur à la suite de l’expérience décisive de son opération. Mais, laissant de côté certains métaphysiciens de ce genre, je peux me risquer à affirmer que les autres hommes ne sont qu’un faisceau ou une collection de perceptions différentes, qui se succèdent avec une rapidité inconcevable et sont dans un flux et un mouvement perpétuels. C’est pourquoi malgré la multiplicité du sujet il y a une identité qualitative qui reste indicible ou plutôt que seule la narration peut approcher en multipliant les détails. Comment dire que mon identité n’est pas celle d’un être simple car ce serait dire que je serais composé d’êtres simples ? Vous indiquerez obligatoirement votre total exact à la fin de votre résumé. C’est elle qui fait son identité. Ainsi son père, bourgeois et amateur de musique. Il n’y a pas en lui à proprement parler de simplicité à un moment donné, ni d’identité à différents moments, quelque tendance naturelle que nous puissions avoir à imaginer cette simplicité et cette identité. La dissertation devra compter 1000 à 1500 mots. Le moi n’est même pas une scène de spectacle. Bref, si l’image est préférable au concept, c’est que l’identité du moi n’est pas celle d’une chose ou d’une substance toujours identique à elle-même. Mais cette d’impression constante et invariable. C’est ce qu’on nomme un caractère. En effet, il s’ensuit évidemment que l’identité n’est pas quelque chose qui appartient réellement à ces différentes perceptions et les unit les unes aux autres, mais qu’elle est simplement une qualité que nous leur attribuons à cause de l’union de leurs idées dans l’imagination quand nous y réfléchissons. La marquise Cibo est un caractère, celle de la femme volage qui se croit un destin comme le montre la scène 6 de l’acte III. À chaque fois, c’est l’identité du moi qui rend possible l’attribution au sujet. EXTRAIT . Vous proscrirez tout plan qui se bornerait à examiner ces livres successivement. Mais il n’y a pas d’impression constante et invariable. De quelle manière appartiennent-elles au moi et comment lui sont-elles reliées ? Selon certains Remarquons qu’Augustin se contente d’attribuer son identité à Dieu et espère en lui pour qu’il le simplifie en l’unifiant en tant qu’il est dispersé. Hume expose d’abord la thèse qu’on pourrait qualifier de cartésienne selon laquelle le moi est un principe, c’est-à-dire à la fois le point de départ de toute connaissance et la première réalité que l’esprit saisit. Elles sont toutes différentes, elles peuvent toutes être distinguées et séparées, elles peuvent être considérées séparément, peuvent exister séparément et n’ont besoin de rien pour soutenir leur existence. Lorsque dans le souvenir par exemple Augustin se souvient de ses impressions au moment de sa conversion lorsqu’il écoutait de la musique il doit penser qu’il est bien le même qu’il était. qui dépasse celle d’une démonstration, de son identité et de sa simplicité Il est impossible de répondre à cette question sans une contradiction et une absurdité manifestes et pourtant, c’est une question qui doit trouver une réponse si nous voulons que l’idée du moi passe pour claire et intelligible. n’est sans doute qu’une illusion. Thèse : l’idée du moi repose sur une illusion. Si nous fondons la philosophie sur C’est ainsi que Lorenzo a d’abord eu l’identité du philosophe pour sa mère comme le montre la scène 6 de l’acte I et la conserve aux yeux du duc Alexandre comme le montre la scène 4 du même acte. Textes de l'auteur. Les hommes ordinaires ne sont rien d’autres qu’une série de perceptions variées. Augustin même s’il affirme constamment ne pas se connaître ne désespère par d’atteindre à la simplicité lorsqu’uni à Dieu (chapitre 28), il sera grâce à lui rassemblé. quoi nos diverses idées et impressions sont censées se rapporter. constituer le résumé des idées de l’auteur, une sorte de fiche de lecture si Qui fabrique la fiction ? (…) de la dissertation elle-même, mais permet de suivre le mouvement des idées du Vous discuterez ce point de vue de Hume en prenant appui sur votre lecture des trois œuvres inscrites au programme. Pour être informé des derniers articles, inscrivez vous : L'amour - corrigé du résumé d'un texte de Freud sur l'amour du prochain, L'amour - corrigé d'une dissertation : Simone Weil "L'amour est signe de notre misère", L'amour - corrigé d'un résumé d'Alain : l'amour enfant, L'amour - corrigé d'un résumé d'un texte d'Alain sur l'amour, Il est des philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant intimement conscients de ce que nous appelons notre MOI, que nous en sentons l’existence et la continuité d’existence, et que nous sommes certains, avec une évidence qui dépasse celle d’une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. "Il y a certains philosophes qui imaginent que nous avons à tout moment la conscience intime de ce que nous appelons notre moi ; que nous sentons son existence et sa continuité d'existence ; et que nous sommes certains, plus que par l'évidence d'une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. G. Leibniz, Les nouveaux essais sur l'entendement ... Clément Rosset. Il est des Outre l’identité, la simplicité tient à la conscience que le moi a de lui-même. Il est des philosophes qui imaginent que nous sommes à chaque instant intimement conscients de ce que nous appelons notre moi, que nous en sentons l'existence et la continuité d'existence, et que nous sommes certains, avec une évidence qui dépasse celle d'une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. En ce sens Hume n’a pas eu tort de nier que la conscience puisse par la réflexion découvrir une identité et une simplicité du moi mais il aurait fallu qu’il précisât qu’elle était un fait du moi agissant. Le cardinal Cibo, l’homme de pouvoir qui semble sorti du, C’est que la perception ne retrouve une certaine simplicité que lorsqu’elle porte sur l’action. court-il pas le danger de confondre dogmatisme philosophique et évidence logique ? Hume. Mais le moi ou la personne, ce n’est pas une impression particulière, mais ce à Elle ne peut donc pas avoir une origine différente mais doit provenir d’une opération semblable de l’imagination sur des objets semblables. Les impressions séparées me montrent (50 mots) que le moi en dépend et non l’inverse. Il y a un enchaînement des perceptions constitutives d’un individu d’où résulte le moi. Immense et très vaste est l’œuvre d’Epicure, mais il ne reste que trois lettres dont la lettre à Ménécée où le philosophe nous expose le but de sa théorie qui est de nous rendre heureux, elle est conçue comme une médecine de l’âme, c'est-à-dire parvenir à l’absence de troubles corporels (aponie en grec) et à l’absence de troubles de l’âme (ataraxie en grec).
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